بدل الكيفيّات المسموعة الموضوعة أشياء أخرى موضوعة ، بحيث يكون حضور الأشياء الدّالة منشأ لحضور الأشياء المدلولة في الذّهن ، كان حالها حينئذ حالها ، إذا عرفت هذا ، فاعرف : أنّ كلّ وجود له دلالة ذاتيّة بوضع إلهيّ على جهة نورانيّة هي « وجه اللّه » فيه ، كما قال تعالى : اينَما تُوَلّوا فَثَمَّ وَجهُ اللّهِ « 1 » . وقال المتألّهون : كلّ موجود ذو وجهين : وجه من ربّه ووجه من نفسه ، فالدّال جهته النفسيّة ، والمدلول جهته الربّانيّة وتلك الجهة النّورانيّة الرّبانيّة في عين كونها واحدة ، لها شؤون غير متناهية وَان تَعدُّوُا نِعْمَة اللّهِ لا تُحصُوها « 2 » ، وَما نَفِدَت كَلِمات اللّهِ « 3 » . والوجودات بما هي مضافات إلى الماهيّات كلماتها وتسبيحاتها وتمجيداتها ، وبما هي مضافات إلى اللّه تعالى كلماته وخطاباته المتعلّقات بأسماعها الثّابتة كأعيانها . ( 4 ) وَسَرَّحَ قِطَعَ اللَّيلِ المُظلِمِ بِغَياهِبِ تَلَجْلُجِهِ : « التّسريح » : الإرسال وتسريح الماشية إسامتها ومنه قوله : ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم * واسمت سرح اللّحظ [ 1 ] حيث اساموا فتشبيه « قطع اللّيل » في النّفس بقطع المواشي استعارة بالكناية ، وإثبات التّسريح لها استعارة تخييليّة . وفيه إيماء إلى مسخّريتها للّه تعالى ، وانّها متحرّكة بتحريك الملائكة الموكّلة بها الّتي هي أيدي عمّالة للّه تعالى كتسخر قطيع الغنم للّراعي . وأيضا التسريح : التطليق ومنه قوله تعالى أو تسريح باحسان . وأيضا حلّ الشّعر وإرساله ، ومنه : إطلاق المسرح - كمنبر - على المشط وحينئذ كان فيه تشبيه اللّيل بالشّعر .

--> [ 1 ] أي لحظا كالسّرح . وبعد هذا البيت قوله : وبلغت ما بلغ امرؤ بشبابه * فإذا عصارة كلّ ذاك آثام ( 1 ) البقرة : 15 . ( 2 ) إبراهيم : 34 ، النحل : 18 . ( 3 ) لقمان 27 .